南渡耀孤忠　千古大义士 林景熙

位于平阳县腾蛟镇的林景熙爱国诗词碑林 林日俊 摄

《霁山集》书影

位于平阳县腾蛟镇的林景熙墓，现为县级文保单位 林日俊 摄

　　今年是温籍著名爱国诗人、南宋乡贤林景熙逝世700周年，为纪念这位在民族危难之际高义卓行的“千古大义士”，平阳县县委、县政府将在12月下旬举行纪念其逝世七百周年系列活动，与此同时，该县还将编辑出版《林景熙诗文集》与纪念林景熙的文集《仰霁集》、书法作品集《翰珍》。

　　其中，《林景熙诗文集》综合历代版本之长，对林景熙诗文重新点校，并辑补了近年发现的林景熙多篇佚文，如讽喻小品文《春声君传》托物言志，是一篇精悍犀利的佳作；散文《王氏园亭记》情景交融，技法娴熟，具有极高的文学价值。

　　林勇

　　林景熙(1242-1310)，字德阳，又作德旸，号霁山。世居平阳县坳中(今属苍南县藻溪镇三坳村)，晚年定居平阳县城白石巷，宋度宗咸淳七年(1271)由太学上舍释褐进士，官历泉州教授、礼部架阁。宋恭帝五年，林景熙对宋室朝廷权奸当道，政治腐败，国力衰退，世道日非，深感失望，面对元军大举入侵、当局采取不抵抗的投降政策而感到十分愤慨。他不忍目睹祖国河山沦落敌人之手、人民生命遭受涂炭的悲惨局面，弃官不仕，隐居归里，探研经史，教授生徒，漫游江浙，从事著述，名重朝野，学者称之为霁山先生。元武宗至大三年冬季，林景熙卒于平阳家中，时年69岁，墓安今平阳县腾蛟镇青芝山(一作卧牛山)南麓。

　　家学深厚源远流长

　　林景熙的出生地当是今苍南县藻溪镇繁枝一带，古称林坳。

　　林姓为平阳、苍南县第二大姓。林景熙的先人最早于唐大顺元年(890年)从福建长溪赤岸(今霞浦县)迁来。始迁祖名叫林护，官任衙推，因避朱温之乱，举家迁至横阳县亲仁乡荪湖里(今苍南县望里镇、藻溪镇繁枝乡一带)林坳隐居，传至林景熙，已历十二世。林景熙兄弟三人，兄景怡、弟景英，皆有诗名。林氏世祖迁居林坳距今已有1100多年，后裔除在境内繁衍外，还迁至泰顺、乐清乃至更远的地方。

　　林坳群山环抱，碧流映带。林氏家族重教兴学，利用宗祠，建书院办私塾、延名师课读子弟，传播儒家学说，研习理学时政，尤其重视子女的道德品质和文化素质的教育，鼓励建功立业，报效祖国。宋代人才辈出，据民国《平阳县志》载：荪湖一带，在历史上正式科举中，计有进士114名，其中文进士64名，武进士50名。在进士中，有武状元林管、林梦新、林时中3名，武榜眼林景衡、林景新，武探花林武子，既是文进士又是武进士的，有林拱辰、林之千、林雍3人。

　　其中，一年中8名进士的有两个年头，宋嘉定七年中文进士2名(林湘、林士恕)，武进士6名(林景衡、林訚、林自宪、林倜、林济舟、林梦祥)；宋景定三年中文进士3名(林则祖、林任、林镗夫)，武进士5名(林雍、林师放、林方大、林师愈、林新)。还出现了林待聘祖子孙五代登科16人，两对父子同科，四对兄弟同榜。故有谱赞林待聘之父、宋正奉大夫林永年：万登进士三状元，二第榜眼一探花。

　　此外，宋代名人宗泽、陈亮、朱熠、周坦、章梦飞等均与林氏族人过从甚密，并为林坳景物吟咏诗词，成为难得文献。深厚的文化积淀和家族文化教育背景，使林景熙从小耳闻目睹，为他的成长打下厚实根基。

　　冬青之役高义卓行

　　宋恭帝德祐二年(1276)，宋王朝基本覆灭。临安陷落后，忽必烈任命西僧札木杨喇勒智(杨琏真伽)总统江南释教。元世祖二十二年(1285)，杨琏真伽勾结奸臣、宰相桑哥，为了盗取宋皇陵中的金玉宝玩，率众挖掘会稽(今绍兴)宋故六陵，将徽钦二宗以下的高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗六代帝王与后妃的陵墓全部发掘，将骸骨抛弃于草莽之中，其惨状目不忍睹，并要在七日后运回杭州，在钱塘江畔筑造“镇南塔”，将六代帝后之骸骨埋于塔底。

　　元军的野蛮行径遭到了江南人民的强烈反对和坚决抵制，林景熙就是其中最杰出的代表。当时，林景熙与同乡同窗郑朴翁(平阳郑楼人)正在绍兴诗友王英孙家作客唱和，闻讯义愤填膺，遂与唐珏、郑朴翁等化装成杭城乞丐和采药老人，肩背竹篓，手持竹夹、勾锄，连夜冒险潜入皇陵，将装入竹篓中的枯骨换出六帝后之骸，偷偷背到兰亭山天童寺北坡深处，装成六函，裹以黄绫，托言佛经，按顺序依次埋葬。

　　唯恐年深月久无人知道，林景熙又置生死于度外，渡过波涛汹涌的钱塘江，去临安故宫常朝殿前挖掘冬青树6株，分植六帝墓前以作标识，并作《冬青花》词一首和《梦中作》诗四首，暗中记述这一旷古未有的事件始末。诗中有“移来此种非人间，曾识万年觞底月。蜀魂飞绕百鸟臣，夜半一声山竹裂。”“亲拾寒琼出幽草，四山风雨鬼神惊”，“独有春风知此意，年年杜宇泣冬青”句，以凄怆的声调记录了埋骨的过程，抒发了自己的悲愤，隐约告示人们六帝后葬身之处，并希望将来能读到他诗的人，知道民族正气依然存在，并没有随国家的沦亡而完全消失。

　　林景熙与唐珏等人收宋故六陵帝后骸骨的奋身仗义事件，历史上称为"冬青之役"，他们的行为在当时的条件下，与民族利益和人民强烈愿望具有高度的一致性，所以清《四库全书总目提要》称“霁山先生采药拾骸，忠义气概，耀震百世”。

　　遗民诗人亡国之思

　　林景熙逝世24年后，即元统二年(1334年)，白沙章良(今属苍南县龙港镇海城办事处)人章祖程的《白石樵唱》注释本问世，这是林景熙诗文集的第一个注释本。章祖程在《题白石樵唱》文中称：“(景熙)晚年所著，杂文十卷外，有诗六卷，题曰《白石樵唱》，行于世。”可见林景熙著作在他晚年就结集，并以刻本或抄本流传。

　　南宋后期的中国诗歌，大都是以脱离现实为主要特征的，当蒙古铁骑无情地踏碎了宋末学子的酣梦，使他们真正体验到国破家亡的痛苦和悲哀时，在宋元易代之际出现一批遗民诗人，如林景熙、谢翱、王英孙、陈则翁、谢枋得、汪元量、郑思肖、真山民等。他们以悲壮激越的调子，抒发离乱之情和亡国之痛，谱写了一曲曲抗争之歌，表达了誓不仕蒙元的民族气节，给整个诗坛注入了新的活力，使宋诗重放光彩，有了一个圆满的终结。在南宋遗民诗人中，林景熙与谢翱齐名，并称翘楚，从创作的实际艺术成就来看，业内有“林景熙婉约过之(谢翱)”之誉，认为林景熙的地位和成就超过了谢翱。孙诒让在《温州经籍志》中说：“霁山风节冠世，其诗格律高秀，尤足洗宋末江湖诗派之浅俗。”

　　有宋一朝，外患频仍，南渡之后，更是国事日非，风雨飘摇。爱国主义成了南宋诗歌最深刻、最动人、最光辉的主题。它不仅在陆游、文天祥等诗坛巨擘创作中有着强烈的表现，而且在宋亡以后许多遗民诗人的篇什中也有着鲜明的反映。林景熙《书陆放翁诗卷后》就是其中一首脍炙人口的绝唱：

　　“天宝诗人诗有史，杜鹃再拜泪如水。龟堂一老旗鼓雄，劲气往往摩其垒。轻裘骏马成都花，冰瓯玉碗建溪茶。承平麾节半海宇，归来镜曲盟鸥沙。诗墨淋漓不负酒，但恨未饮月氏首。床头孤剑空有声，坐看中原落人手。青山一发愁濛濛，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁？”

　　《书陆放翁诗卷后》当作于“冬青之役”以后。从诗题可知，诗人写作的直接契机是读陆游(放翁)著名的《示儿》诗，情动于中而命笔。林景熙诗承《示儿》诗的境界，又从中化出，再融入亡国遗民的深切感受，寥寥数语，从另一角度创造了一个可以说比《示儿》更加感天动地、更加悲切沉痛的意境，表达了报国愿望与亡国现实的深切矛盾。结句“家祭如何告乃翁”是全诗的“诗眼”。《书陆放翁诗卷后》比较明显地具有宋诗情理结合的品格，有血有泪，数百年来，不知拨动了多少爱国仁人志士的心弦，甚至令人不能不为滴泪。在陆游去世迄今，能以诗歌如此深情而痛楚地颂扬追怀他，并以此寄托自己炽热的爱国情怀的，当首推林景熙。

　　林景熙的诗多以怀旧思宋为内容，如《山窗新糊，有故朝封事稿，阅之有感》等皆是。山水诗数量不少，也表达出深沉的故国之思、亡国之痛，诗人把亡国之恨倾注到山水景物之中，借景抒情。

　　祭祀不绝历代膜拜

　　明洪武五年(1372)，明廷从林景熙诗词中寻找到宋六帝遗骸埋葬处，重新迎葬原皇陵，特地在旁建造“双义祠”，塑林景熙与唐珏像于祠中，供人拜谒。祠里有江南四大才子之一文徵明书写的《双义祠记》，称林景熙、唐珏乃“千古大义士。”祠前有联语：“一树冬青怀义士，千秋香火近思陵”。“未许髡胡惊帝魂，几经杜宇守天章。”

　　为表彰林、唐两人的高义卓行，历史上绍兴与平阳曾先后为他们建造了七座祠堂。明清两代剧作家为他们编写了四个剧本，其中明代卜世臣编撰的《冬青记》在苏州虎丘千人石上公演时，“观者上万，无不泣下者也”，对他们的爱国主义义举感动不已，崇敬有加。

　　在平阳，明朝曾在县城西门外白石街为林景熙树立“南渡孤忠”牌坊，清朝又在县城南门吊桥头为他树立“文谢齐芳”牌坊。清乾隆二十年，平阳县知县徐恕尊崇乡贤，为他修建在腾蛟青芝山的墓园，并题写了“南宋忠义霁山先生墓”碑额。清代画家曾衍东(七道士)为其作画造像，并以诗《夜宿大雅山房，梦宋遗老林霁山，因图其像缀以诗》记之。1987年，平阳、苍南两县西门外林氏后裔集资重修林景熙墓，现列为县级文物保护单位。此外还建成仰霁亭和林景熙爱国诗词碑林，刘海粟、沙孟海、苏渊雷等二十位著名书法家在碑林上留下墨宝。1992年，我市将林景熙墓园、仰霁亭、林景熙爱国诗词碑林等列为“爱国主义教育基地”。

　　历史长河流淌过700载，时至今日，林景熙的高风亮节和文学作品，仍然似璀璨的明珠在中华文化宝库中熠熠发光，激励着一代又一代中华儿女的爱国情怀。